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谁称三老作三山,夫子宁居季孟间。

出自宋代家之巽的《和三贤堂诗(其二)

shuí chēng sān lǎo zuò sān shān , fū zǐ níng jū jì mèng jiān 。

谁称三老作三山,夫子宁居季孟间。
骆厩侍人多媿色,鳖头处士若为攀。
辞草小技应閒事,节义千年真大闲。
何似眉山专一壑,九京贤圣尽欢颜。

诗句中出现的词语含义
三山:1.传说中的海上三神山。晋王嘉《拾遗记·高辛》:“三壶,则海中三山也。一曰方壶,则方丈也;二曰蓬壶,则蓬莱也;三曰瀛壶,则瀛洲也。”唐骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗:“玄都五府风尘絶,碧海三山波浪深。”宋苏轼《奉和陈贤良》诗:“三山旧是神仙地,引手东来一钓鼇。”清黄遵宪《和沉子培同年》诗:“縹緲三山信徐巿,横纵六里听张仪。”2.福州的别称。福州城中西有闽山,东有九仙山,北有越王山,故福州又称三山。见宋曾巩《道山亭记》。元萨都剌《入闽过平望驿》诗:“广陵城里别匆匆,一去三山隔万重。”3.冠名。唐李群玉《寄友人鹿胎冠子》诗:“数点疏星紫锦斑,仙家新样剪三山。”元郭珏《送友人从军》诗:“七星战袍衬金甲,三山尖帽飘猩红。”明费信《星槎胜览·占城国》:“其酋长头戴三山金花冠,身披锦花手巾,臂腿四腕,俱以金鐲。”4.指三山骨。唐元稹《望云骓马歌》:“蹄悬四跼脑颗方,胯耸三山尾株直。”宋黄庭坚《次韵宋楙宗僦居甘泉坊书怀》:“家徒四壁书侵坐,马耸三山叶拥门。”详“三山骨”。5.喻封建主义、官僚资本主义、帝国主义三重压迫。郭沫若《颂党庆》诗之一:“三山白雪化,九域红旗鲜。”萧华《井冈山颂》诗:“推翻三山惊寰宇,社会主义日日新。”
夫子:旧时对学者的尊称:孔~|朱~。②旧时学生称老师(多用于书信)。③旧时妻称夫。④读古书而思想陈腐的人(含讥讽意):老~|迂~。
三老:1.古代掌教化之官。乡、县、郡均曾先后设置。《礼记·礼运》:“故宗祝在庙,三公在朝,三老在学。”《史记·陈涉世家》:“三老豪杰皆曰:‘将军身被坚执鋭,伐无道,诛暴秦,復立楚国之社稷,功宜为王。’”《汉书·高帝纪》上:“举民年五十以上,有脩行,能帅众为善,置以为三老,乡一人。择乡三老一人为县三老,与县令丞尉以事相教。”《后汉书·循吏传·王景》:“父閎为郡三老。”2.指国三老,多以致仕三公任之。《逸周书·大匡》:“王乃召冢卿、三老、三吏、大夫、百执事之人,朝於大庭。”朱右曾校释:“三老,国老也。谓致仕者。”《周书·儒林传序》:“下詔尊太傅燕公为三老。”参见“三老五更”。3.东汉赤眉农民起义军最高首领的称号。《后汉书·刘盆子传》:“琅玡人樊崇起兵於莒,众百餘人转入太山,自号三老。”《资治通鉴·汉光武建武元年》:“诸三老、从事皆大会。”胡三省注:“赤眉诸帅最尊者号三老,次从事。”4.指上寿、中寿、下寿。《左传·昭公三年》:“公聚朽蠹,而三老冻馁。”杜预注:“三老、谓上寿、中寿、下寿。皆八十已上。”5.道教指上元老君、中玄老君、下黄老君。《黄庭内景经·脾部》:“注念三老子轻翔。”梁丘子注:“三老谓元老、玄老、黄老之君也。”6.柁工。唐杜甫《拨闷》诗:“长年三老遥怜汝,捩舵开头捷有神。”仇兆鳌注:“蔡注:‘峡中以篙师为长年,舵工为三老。’邵注:‘三老,捩船者,长年,开头者。’”宋陆游《入蜀记》五:“问何谓长年三老,云梢工是也。”清沉受宏《九龙滩》诗:“长索条分众揽舟,独把操篙付三老。”7.称三个德高望重的老前辈。所指不一。宋王应麟《小学绀珠·名臣下·三老》谓文彦博、张方平、范镇为国之三老,傅尧俞、范纯仁、刘挚为和州三老。《元史·张德辉传》:“﹝张德辉﹞与元裕、李冶游封龙山,时人号为‘龙山三老’云。”《明史·文苑传四·唐时升》:“﹝唐时升﹞与里人娄坚、程嘉燧并称曰‘练川三老’。”8.泛指有声望的老人。清赵翼《谒补山制府奉呈》诗:“望高已共尊三老,才大疑兼用五官。”清金和《围城纪事六吟·警奸》:“往往当路横要遮,道旁三老私嘆嗟。”

谁称三老作三山,夫子宁居季孟间。的下一句是:骆厩侍人多媿色,鳖头处士若为攀。

鉴赏

《和三贤堂诗》是一首宋代诗词,作者是家之巽。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析:

中文译文:
谁称三老作三山,
夫子宁居季孟间。
骆厩侍人多媿色,
鳖头处士若为攀。
辞草小技应閒事,
节义千年真大闲。
何似眉山专一壑,
九京贤圣尽欢颜。

诗意:
这首诗词以三贤堂为题材,表达了作者对儒家三贤(孔子、孟子、曾子)的敬仰和赞美,以及对士人的思考和对真正学问的理解。

赏析:
这首诗词通过对三贤堂和其中的人物形象的描绘,反映了对儒家学问的崇敬和推崇。首先,诗中提到"谁称三老作三山",指的是尊崇三贤如同尊崇三座高山,显示了作者对三贤的敬仰之情。接着,诗中提到"夫子宁居季孟间",指的是孔子所居住的地方位于季孟之间,表达了对孔子的钦佩和推崇之情。

接下来,诗中描绘了三贤堂中的人物形象。"骆厩侍人多媿色",意味着在三贤堂中,仆人们都感到自愧不如,表现出对三贤的崇拜和尊敬。而"鳖头处士若为攀",则描述了处士们争相攀附,希望得到三贤的认可和指导,反映了士人对学问的追求和向往。

诗的后半部分,表达了作者对真正学问的理解和对高尚品德的追求。"辞草小技应閒事,节义千年真大闲",指的是辞章之辩、琴棋书画等琐碎的技艺应该属于闲暇之事,而真正的学问应该体现在高尚的品德和道德修养上。最后,"何似眉山专一壑,九京贤圣尽欢颜",对比了眉山的一壑清修之境和京城中众多贤圣的繁忙喧嚣,表达了对清净宁静、追求真理的向往。

总的来说,这首诗词通过对三贤堂和其中人物形象的描绘,表达了作者对儒家学问的敬仰和崇拜,同时反思了真正学问的本质和对高尚品德的追求。诗词通过对比清净和喧嚣的场景,传递了一种追求宁静和真理的情感。

家之巽简介

宋代·家之巽的简介

家之巽,字志行,眉州(今四川眉山)人。理宗景定间为建康制置司干官(《景定建康志》卷二五)。后通判临安府(《咸淳临安志》卷五○)。今录诗十首。

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