性得全提鼻,心传不挂唇。
出自宋代:释正觉的《能仁翼长老写师像求赞》
行脚句亲,住山迹陈。
默有余味,言还失真。
金发响而出碍,玉雕文以丧纯。
胸中器宇,眉底精神。
虎生三日食牛气,海阔万里吞舟鳞。
性得全提鼻,心传不挂唇。
白雪家庭兮独立腰脐之士,红蕉棋局兮尝观柯烂之人。
性得全提鼻,心传不挂唇。的上一句是:虎生三日食牛气,海阔万里吞舟鳞。
性得全提鼻,心传不挂唇。的下一句是:白雪家庭兮独立腰脐之士,红蕉棋局兮尝观柯烂之人。
鉴赏
《能仁翼长老写师像求赞》是宋代释正觉所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析:
中文译文:
行脚时与亲人相依,住在山中的踪迹显现。默默地有余味,言语却失去真切。金色的发丝发出声响,却伤害了玉雕的纯净。胸中充盈着高雅的气度,眉间流露出精神的光辉。虎生三日就能吃下牛的气势,海阔万里能吞噬船只的鳞甲。拥有全面敏锐的鼻神,心灵传达无需挂在嘴边。如白雪般清白的家庭,独立而崇高的人士,如红蕉盛开的围棋局面,常常观察着棋子的衰朽。
诗意:
这首诗以赞美能仁翼长老所描绘的师像为主题。诗人以简洁明了的语言,表达了对这位师长的景仰和敬佩之情。诗中描绘了长老与亲人相依的行脚时光,以及他在山中的隐居生活。长老默默思考,内心留有深刻的感悟,但言语之间却难以真正传达。金发的声响与玉雕文饰形成了反差,暗示了长老的精神高洁与外在形象的不协调。诗人进一步赞美长老胸中的器宇和眉间的精神,将其比作能吞噬牛气的虎和船鳞。长老的感知能力如同提鼻一般敏锐,而他的心灵交流则无需言辞。最后,诗人以白雪般纯洁的家庭和红蕉衰朽的围棋局面作为象征,表达了长老独立高尚的品质和他对世事变迁的观察与体悟。
赏析:
这首诗以简洁明快的语言,通过对能仁翼长老形象的描绘,表达了对其道德品质和智慧的赞美。诗中运用了对比的手法,如金发与玉雕、虎吞牛气与海吞舟鳞,以突出长老内在的高尚与外在的不协调。通过对长老的形象和品质的描绘,诗人展现了对道德高尚和精神卓越的崇拜之情。最后,诗人以白雪纯洁的家庭和红蕉腐朽的围棋局面作为象征,表达了长老独立高尚的品质和他对世事变迁的深刻洞察。整首诗以简练的语言构建了一个富有意象的画面,使读者在品味诗意的同时,也对能仁翼长老的人格魅力有所感悟。
释正觉简介
宋代·释正觉的简介
觉(一○九一~一一五七),号宏智,俗姓李,隰州隰川(今山西隰县)人。 年十一出家,十五落发,十八游方,三十四出世。 得度于净明寺本宗大师,得戒于晋州慈云寺智琼律师,得法于舒州丹霞山子淳禅师。 初住泗州普照寺。 钦宗靖康二年(一一二七)四月,移住舒州太平兴国禅院。 高宗建炎元年(一一二七)十月,迁江州庐山圆通崇胜禅院。 二年六月,住江州能仁寺,九月,移住真州长芦崇福禅院。 三年末住庆元府天童山景德寺。 绍兴八年(一一三八),受诏住临安府灵隐寺,未阅月,归天童。 二十七年卒,年六十七。 为青原下十三世,丹霞子淳禅师法嗣。 有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。 事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》,《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗,以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编为六卷。 辑自他书者附于卷末。
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